ਜਾਰਜ ਕੈਲੀ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ
ਨਿੱਜੀ ਨਿਰਮਾਣ ਥਿਊਰੀ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਨਿੱਜੀ ਕੰਮਕਾਜ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਲੋਕ ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਕਰ ਸਕਣ.
ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਦੋਸਤ ਪਾਰਕ ਵਿਚ ਸੈਰ ਲਈ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਵੱਡੇ ਭੂਰੇ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹੋ.
ਤੁਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇਖੋਗੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਤੁਹਾਡਾ ਦੋਸਤ ਇਕ ਡਰਾਉਣੀ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਘਟਨਾ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ?
ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜੋਰਜ ਕੈਲੀ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਨਸਿਕ ਬਣਤਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ. ਕੈਲੀ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਰਗਾ ਸੀ. ਵਿਗਿਆਨਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਦੱਸਾਂਗੇ ਕਿ ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ.
ਥੀਸਰੇਟਰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਕੈਲੀ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿੱਜੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਸੈਟ ਰਾਹੀਂ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ constructs ਸਾਡੇ ਤਜਰਬੇ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ.
1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਨ.
ਕੈਲੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਨਿਰਮਾਣ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ.
ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਣ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ (ਵਿਵਹਾਰਵਾਦ) ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਅਨੁਭਵ (ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ) ਵਿਚ ਮਿਲੀਆਂ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ, ਸੁਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਤਿੱਖੇ ਤੇ ਸਨ, ਕੈਲੀ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਗਿਆਨ ਇਕੱਤਰ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ.
"ਵਤੀਰਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ, "ਉਸ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ.
ਜਿਉਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਸਾਡੀਆਂ ਜੀਵੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ "ਪ੍ਰਯੋਗ" ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਾਂ, ਅਨੁਭਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.
ਕੀ ਇਹ ਬਨਾਵਟ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਕੈਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ "ਲੈਨਜ" ਦੁਆਰਾ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਬਨਾਵਟਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਤੀਰੇ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਕੈਲੀ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਬਹੁਤੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਬਦਲਵੀਵਾਦ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਘਟਨਾ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੀ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕੀਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹੜਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਘਟਨਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.
ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ?
ਕੈਲੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਉਸਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਕ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨਿਰਮਾਣ ਖਾਸ ਘਟਨਾ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗਾ.
ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਨੁਮਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਕੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਕੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ. ਜੇ ਸਾਡੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਉਪਯੋਗੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ.
ਪਰ ਜੇ ਸਾਡੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਤਾਂ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ? ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਦ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਸਾਰੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਾਰੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਿਰਮਾਣ ਥਿਊਰੀ ਵਿਚ ਪੁਨਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਕਤਲੇਆਮ ਉਭਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਤਜਰਬੇ ਵਿਚ ਮੁੜ ਮੁੜ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੈਲੀ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਉਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੜੀਬੱਧ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਝੂਠ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਦੋਪਣ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕ ਨੀਵਾਂ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਕੈਲੀ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਦੋਧਰੁਵੀ ਹਨ; ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਹਰੇਕ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ "ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਬਨਾਮ ਬੇਮਿਸਾਲ," "ਸਥਿਰ ਬਨਾਮ ਬਦਲਾਵ," ਅਤੇ "ਦੋਸਤਾਨਾ ਬਨਾਮ ਬੇਮਿਸਾਲ." ਉਹ ਪੱਖ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਉੱਭਰਦਾ ਪੋਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪੱਖ, ਜੋ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਧਰਤ ਹੈ.
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਿਰਮਾਣ ਥਿਊਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਕਤਲੇਆਮ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿੱਜੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ.
ਅਵਲੋਕਨ
- "ਕੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਕੱਦ ਦਾ ਉੱਦਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੈ? ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਸਬੂਤ ਨੂੰ ਤੋਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਵੱਖਰੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪੁਆਇੰਟਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ? "
(ਕੈਲੀ, 1963) - "ਕੈਲੀ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ .ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਣਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹ ਨਵੇਂ ਇਵੈਂਟਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ.ਕ੍ਰਿੜ੍ਹਾਈਆਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਆਵਰਤੀ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ. "
(ਕਾਰਵਰ ਅਤੇ ਸ਼ੀਅਰ, 2000)
ਸਰੋਤ:
ਕਾਰਵਰ, ਸੀਐਸ, ਅਤੇ ਸ਼ੀਅਰ, ਐੱਮ.ਐਫ. ਨੀਊਹੈਮ ਹਾਈਟਸ, ਐਨਜੇ: ਅਲਲੀਨ ਅਤੇ ਬੈਕਨ; 2000
ਕੈਲੀ, ਜੀ ਏ ਏ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਇਕ ਥਿਊਰੀ: ਨਿੱਜੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਿਊਯਾਰਕ: ਡਬਲਿਊ ਡਬਲਿਊ ਨੌਰਟਨ ਐਂਡ ਕੰਪਨੀ; 1963.